TULISAN MINGGU INI

Esai Sastra Budaya

Dimuat di Koran Singgalang Minggu 3 Mei 2009 Halaman B-11

PEREMPUAN MINANG; DAN KEROPOSNYA SANDI  BUDAYA

(Epistemologi “Amai Cilako”)

Oleh: Fadlillah Malin Sutan Kayo

Sesungguhnya tokoh perempuan Minangkabau tidak hanya Sabai nan Aluih atau Bundo Kanduang dalam dunia sastra. Ada tokoh satu lagi, tetapi agak  jarang dibicarakan, yakni Amai Cilako (= Ibu celaka). Kaba ini tulis oleh  penulis kaba Minang yang cukup terkenal yakni Sjamsuddin St. Radjo Endah, sejak tahun 1927 sampai sekarang masih diterbitkan.

Kaba ini menceritakan seorang perempuan bernama Rombok (tokoh utama; mungkin ada hubungannya dengan kata rampok) punya dua anak perempuan (Upiek dan Aminah) dan seorang anak lelaki (Sutan Babangso). la sangat mementingkan uang dan harta, sehingga ia sampai punya tujuh suami. Setiap anak punya ayah yang berbeda. Ia dengan mudah ‘menceraikan’ suaminya bila tak lagi menguntungkannya.

Sikap ini juga dilakukannya terhadap menantu-menantunya. la tak menyukai suami Aminah yang miskin. Dipaksanya Aminah ‘menceraikannya’ supaya dapat kawin dengan Sutan Sati, suami dari Upiek yang telah meninggal. Tapi Sutan Sati menolak untuk mengawini Aminah setelah ia cerai dari suaminya. Aminah akhirnya hidup sengsara, malah jadi gila, karena sikap dan perbuatan ibunya.

Rombok juga mencoba menceraikan Sutan Babangso dari isterinya, sehingga ia juga terpaksa hidup menderita. Hidupnya baru menjadi baik setelah kembali ke isterinya, karena perdagangan lebih dijalankan oleh isterinya.

Sutan Babangso tak dapat bertindak sebagai seorang mamak. Malahan ia terpaksa mengikuti kehendak ibunya. Hal ini disebabkan karena ia tak memberikan sumbangan apa-apa terhadap kesejahteraan ibu dan adik-adiknya, ia terikat kepada hasil usaha isterinya. Segala keputusan ada di tangan ibunya, juga tentang masa depan anak-anaknya.

Buruknya Watak Perempuan Alamat Robohlah Kebudayaan Minang

Kaba Amai Cilako agaknya sangat perlu dibicarakan oleh pemerhati kebudayaan Minangkabau. Karena ia berada pada titik permasalahan keruntuhan kebudayan Minangkabau. Mengapa begitu? Hal itu disebabkan, kebudayaan Minangkabau merupakan kebudayaan matrilineal. Di samping sejalan dengan apa yang dikatakan oleh nabi Muhammad Saw. bahwa perempuan adalah tiang (baca: tonggak utama) suatu bangsa, artinya ketika runtuhnya tonggak tua maka runtuhlah bangsa itu. Dengan demikian kaba ini adalah kaba tentang keruntuhan bangsa Minangkabau.

Keruntuhan itu bukan berada pada pihak laki-laki, yang dikenal dengan mamak, ninik mamak, para penghulu. Banyak mamak yang menjual dan menggadaikan harta, banyak ninik mamak dan penghulu yang berprilaku ‘anak dijinjing, kemenakan dilapang, orang kampung dipatungganglangangkan’, namun kebudayaan Minang tidak runtuh. Akan tetapi ketika perempuan yang celaka maka kebudayaan Minang berada dalam keruntuhan.

Hal itu menekankan, atau menggarisbawahi bahwa posisi perempuan sangatlah penting sekali, merupakan posisi kunci. Posisi ini bukanlah berada pada luasnya ilmu pengetahuan (kognitif) seorang perempuan, juga bukan hebatnya sepak terjang perempuan dalam aktifitasnya (psikomotorik) sebagaimana Sabai nan Aluih, tetapi dalam kaba ini ternyata lebih tertuju kepada persoalan afektif, yakni moral, etika, akhlak, atau watak perangai perempuan Minangkabau itu sendiri. Di sinilah epistemologi cilako. Epistemologi (baca: pengetahuan) berada pada tataran EQ bukan pada IQ.

Dengan demikian keruntuhan itu bukanlah akibat tidak sarjana, master, doktor atau profesornya seorang perempuan Minang. Hal ini dapat dilihat dengan sudah banyak perempuan Minang yang sudah jadi doktor dan profesor, tetapi apakah mereka masih jadi perempuan Minang? Jangan-jangan sudah menjadi perempuan barat, masihkah ada raso jo pareso pada dirinya? (jangan-jangan banyak perempuan Minang tidak punyo raso) Bahkan dikabarkan mereka sedang berjuang keras (terutama istri pejabat pemerintah) menggantikan budaya Minang dengan feminisme dan kesataraan gender (baca; barat yang hebat, timur bodoh dan babar, baratlah jadi guru), gerakan ini sangat marak pada sarjana perempuan Minang pada hari ini. Tidak perlulah berbantahan, hanya perlu dipertanyakan apakah mereka paham dan berwatak perangai budaya Minang? Apakah bahasa yang keluar dari mulutnya adalah bahasa elok tutur budinya, tidak nyelekit kata orang jawa, atau sinikal (sinis). Apakah mereka bangga dengan budaya Minang daripada pemikiran barat?

Dikhawatirkan mereka sudah tercerabut dari budaya Minang, karena mereka dididik sejak sekolah dasar sampai keperguruan tinggi yang bukan sekolah berparadigma dan berfilosofi budaya Minangkabau. Terlepas dari semua itu, persoalan keruntuhan itu berada pada moral, ketika perempuan Minangkabau sudah tidak bermoral, sudah durhaka kepada kebudayaan Minangkabau, maka kebudayaan Minangkabau sudah runtuh.

Kedurhakaan bukanlah pada Malin Kundang tetapi kepada ibu Malin Kundang yang mendidik Malin Kundang menjadi durhaka, kepada Amai yang cilako. Laki-laki dilahirkan oleh perempuan dan dididik oleh perempuan sebagaimana Siti Jauhari yang mendidik anaknya (bukan mamak) dalam kaba Rancak di Labuah.

Salah satu motivasi banyak saudara laki-laki mengambil keputusan untuk merantau adalah akibat tersinggung harga dirinya oleh saudara perempuannya. Kemudian banyak juga laki-laki Minang yang pada akhirnya mengambil keputusan untuk merantau Cina (marantau Cino), untuk tidak pulang-pulang ke kampung halaman diakibatkan oleh cilakonya saudara perempuannya (ketika orang tua sudah tidak ada lagi). Menurut mereka, untuk apa pulang kalau hanya untuk bertemu dengan perempuan cilako (bukan tidak mau memperbaiki, sudah tidak ada cara lagi, sebab pada dasarnya yang bisa memperbaiki adalah perempuan itu sendiri). Akibatnya, laki-laki sebagai mamak, tidak ada lagi, inilah yang disebut orang dengan ‘lurah tidak lagi berbatu’.  Dengan demikian orang akan ‘bersilantasangan’ karena tidak ada perlu ditakuti. Kemudian terjadilah kepunahan, peristiwa ini sudah banyak terjadi.

Adapun perempuan Minangkabau pada hari ini, agaknya tidak perlu diurai bagaimana kenyataannya, jika didapati kenyataan yang mengecewakan, maka hal itu disebabkan mereka memang dididik bukanlah oleh lembaga pendidikan Minangkabau. Mereka banyak diajar dan cerdas tetapi hanya IQ saja, sedangkan emosionalnya (EQ) kosong dan kekosongan itu diisi oleh budaya barat dari sekolah-sekolah pemerintah yang broker barat.

Terakhir, di sini perlu diingat bahwa masih banyak perempuan Minang yang bermoral baik, walapun ia berpendidikan rendah. Tapi seberapakah? Agaknya semua berpulang kepada renungan kita. ***

*)         Fadlillah Malin Sutan Kayo, peneliti dan dosen di Pusat Penelitian Sastra Indonesia Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Andalas, Padang, (http://fadlillah.wordpress.com).